石碏【这个字念que】生年不详、卒年也不详。这个一般战国时期的都不详。是春秋时期的卫国大夫。

卫庄公娶了个媳妇，是齐国太子的妹妹，名叫庄姜，也算是皇宫贵族。话说这个庄姜长得很漂亮，说美到什么程度呢，卫国人给她作了一首诗叫《硕人》。

但是众所周知，漂亮的妻子一般生不出孩子。不出所料，就是生不出孩子。但是卫庄公得有个儿子来继承王位啊。然后卫庄公又娶了一个陈国女子，名叫厉妫【这个字念gui】。厉妫生下了个儿子，但是早早地夭折了。反而是厉妫每一赠一的妹妹戴妫生下了儿子，就是后来的卫恒公。庄姜也是一个好人，把恒公当做自己的亲儿子养。

但是，家大业大难免不了有一个纨绔儿子。这个人叫州吁，是庄公宠妾的儿子，庄公非常宠爱。但是吧，这个儿子喜好武事，说白了就是喜欢打架。所以庄姜特别不喜欢这个儿子。

我们的主角大夫石碏也劝庄公说：“我听说疼爱 孩子应当用正道去教导他，不能使他走上邪路。骄横、奢侈、淫乱、放纵是导致邪恶的原因。这四种恶习的产生，是给他的宠爱 和俸禄过了头。如果想立州吁为太子，就确定下来；如果定不下来，就会酿成祸乱。受宠而不骄横，骄横而能安于下位，地位在下而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少的。况且低妨害高贵，年轻欺凌年长，疏远离间亲近，新人离间旧人，弱小压迫强大，淫 乱破坏道义，这是六件背离启发的事。国君仁义，臣下恭行，为父慈爱，为子孝顺，为兄爱护，为弟恭敬，这是六件顺理的事。背离顺理的事而效法违理的事，这就是很快会招致祸害的原因。作为统治民众的君主，应当尽力除掉祸害，而加速祸害的到来，这大概是不行的吧？”一段引用的话，说的石碏自己不行不行的。但是庄公就是不听呢。 (￣ε(#￣)☆╰╮o(￣皿￣///)

石碏的倒霉儿子也和州吁交往，石碏明令禁止过好多次了，不许和邻居家的坏小孩玩，但是石厚就是不听。

过了几年，庄公死了。很顺利的，大儿子恒公继位，石碏就告老还乡了。

但是这个纨绔弟弟却是看这个国公哥哥不顺眼很久了，一直看着王位流口水。终于，在鲁隐公四年的春天，在石碏之子石厚的撺掇下，州吁杀了卫桓公，自己当上了国君。

州吁无法安定卫国的民心，于是石厚便向父亲石碏请教安定君位的方法。石碏想了个阴招，石碏说“能朝见周天子，君位就能安定了。”石厚问；“怎么才能朝见周天子呢？”石能答道“陈桓公正受周天子宠信，陈国和卫国的关系又和睦，如果去朝见陈桓公，求他向周天子请命，就一定能办到。”石厚跟随州吁去到陈国。

原来，陈国和卫国有积怨已久的仇恨，石碏于是派人告诉陈国说：“卫国地方狭小，我年纪老迈，没有什么作为了。来的那两个人正是杀害我们国君的凶手，敢请趁机设法处置他们。”陈国人不费吹灰之力的，将州吁和石厚抓住，并到卫国请人来处置。这年九月，卫国派遣右宰丑前去，在濮地杀了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陈国杀了石厚。

君子说；“石碏真是一位纯粹正直的巨子。他痛恨州吁，把石厚也一起杀了。‘大义灭亲’，大概就是说的这种事情吧！”选自《左传·石碏大义灭亲》

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有句俗话说；“虎毒不食子。”这意思是说，猛虎性情虽然凶残，但依然要恪守亲情的界限；凶残是对外。而对自己的亲生骨肉，却以慈爱之心相待，绝不可能将其化为腹中餐。老虎这样做，是动物的天性，没什么可说的。对人而言，人 做事也要按天性，亲情是人之天性所不能免的，父母儿女之间的亲情，是自然的法则。世上哪有不疼爱自己亲生骨肉的父母呢？如 果说人性这东西也存在的话，父母儿女间的亲情就应当属于人性之列；如果说人性是永恒的话，这种亲情也是永恒的，否则，便是丧失了人性，丧失了天良，就不应当再冠之以“人”这个称呼了。

在另一方面，人作为超越了动物本能的有思想、有理性的存在，又不能完全凭本性、天性、本能行事；还得要服从社会的法则。道德伦理的法则，理性的法则。自然的法则还得要服从社会的、道德的、理性的法则。如果没有这一个方面，人也就与其他动物没有什么区别了。

这样一来，天性和自然法则往往要同社会的、道德的、理性的法则发生冲突，并且经常是不可避免的；必须面对的、必须作出选择。所谓“大义灭亲”，正是这种冲突体现。

要做到这一点，要有很高的革命觉悟和革命自觉性；要有很高的道德修养和很强的理性力量。大多数人都难以做到。人们大多难以割舍亲情，难以脱出天性这条强大的纽带，常常宁可让社会、道德、理性法则屈从于天性和自然法则。这样，像石碏那样的人，就显出了与众不同。

不过，能够大义灭亲是一回事，固然可敬，而对那个“义”还得讲究。就是说，“义”所代表的东西，要值得人们为之付出灭亲的代价。在古时，臣轼君、子杀父、妻害夫，都是大逆不道的 “大不义”。国君是上天之子，体现了上天和神明的意志，是小民百姓最初的父母，怎么可以随随便便冒犯甚至杀害呢？这罪过比 杀害自己的亲生父母还要大，真称得上是“弥天大罪”。在这种情 况下的灭亲是理所当然的正义之举，可歌可颂。

“义”本身的内容是随着时代、观念的变化而不断变化的。过去的为合乎“义”的东西，未必合乎“义”。我们总是站在的立场上来决定对“义”的取舍，从而在行动上作出选择。