探析墨家和平思想及其当代意义

墨家和平思想及其当代意义

摘要：随着人类社会的不断进步,和平与发展已成为当今世界的主流。但是威胁和平的军事竞赛并没有停止,而且还在不断发生局部的冲突与争斗。墨子由"非攻"这种克制战争,消除暴力的消极和平,进一步发展到提高个体生命的精神文化价值,其价值理念与世界主流文明价值体系相同,比较适应当今时代的需要。通过借鉴墨家和平反战思想理论,可以为解决社会问题提供有力依据,其也是改造当今世界的思想指导之一。

关键词：兼爱，非攻，备御

一,墨家思想的来源

墨子.姓墨名翟。在我国先秦时期诸子百家中，墨子所创立的墨家学派，与孔子所创立的儒家学派并称为“显学”。《韩非子·显学》开篇就说:“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。”

墨子和孔子都是圣人，孔子是封建统治阶级加封的圣人，而墨子则是平民圣人。蔡尚思说:“孔子的伟大是古代学者所最知道的，墨子的更伟大却是古来学者所少知道甚至根本不知道的。我总觉得毛泽东同志对孔墨二子的评为'墨子是比孔子高明的圣人"，是很正确的!”

墨学与儒学，代表了中国传统文化的两个系统:儒学代表上层社会文化，墨学代表下层平民文化。

墨家也是春秋战国时期的显学之一，它在当时也是被无数人所推崇的哲学派系，它和古代老子代表的道家、孔子为代表的儒家共同构成了我国古代的三大哲学体系，后来韩非子更是将儒家和墨家称之为世之显学，而这也可见墨家曾经在历史上的地位。而值得一提的是墨家在很多的学术方面都是受到道家的影响，因此墨家学派也是被很多人认为是道家的分支的。

墨家学说的产生时间，大约在战国时期，是由墨家的第一位巨子墨子创立的。墨家学派规定只要是派系中的成员，都必须推崇墨家的主张，并且他们所得的钱财都需要缴纳给团体。墨家也是根据时代的不同而分为前后两个时期不同的思想，在前期，墨家的思想主要涉及到社会上的伦理政治的问题，其关注点主要在于当时的战乱现象。

到了后期，墨家学说则是开始对逻辑学有所研究，他们的研究领域也开始向科学领域拓展。墨子他是我国历史上唯一一位农民出身的哲学家，因此他对于世间的观点也和很多人是不一样的。他也是根据自己的认知提出了兼爱非攻等核心的墨家观点，而墨子也正是因为他的农民身份，这才得以对科学与数学有所研究，更是创立了许多关于几何学、光学、物理学等在古代极为突出且优秀的科学理论。

也正因为墨家的成员大多来自于社会的底层，因此他们也以“长天下之利，除天下之害”为目的，他们也可以去关注社会的底层以及天下的民生。并且按照墨家的规定去各国做官的成员，必须要推崇墨家思想的政治主张，而作为首领更需要以身作则，需要有很强烈的社会实践精神，他们可以吃苦耐劳，去把正义当作自己的责任。

二,中国古代朴素的墨家和平思想

墨子生活的时代，是由奴隶社会向封建社会过渡的时期，土地由国家占有的分封制变成为封建兼并的所有制。当时的政治斗争和军事斗争都非常激烈。凤鸟不出，天下大乱，诸侯反叛，刀兵四起。家与家相算，国与国相争，大战数百，小战数千。有人统计《春秋》所记载的242年间发生的战争中:“侵”61次，“伐”212 次，“围”44 次，“战”23 次，“人”27 次，“进”2次“袭”1次。战争的结果:灭者30，取者 16，迁者10，弑君36，亡国52。诸侯奔走不保其社稷者不可胜数。战争耗费了大量的人力、物力和财力，使大批的人民流离失所，死于战争的人不可胜数。“杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭，且可得也。”(《非攻中》)战争给人民带来了深重的灾难。所以，墨子说“当若繁为攻伐，此实天下之巨害也”(《非攻下》)。

墨子要救世济民，要实现兼相爱交相利的理想社会，就必须以非攻为前提。他详细地考察了战争的起因，深刻地分析了战争的危害，并对攻伐者进行了激烈的批判。《非攻》上中下三篇，主要记载了墨子反对侵略战争的思想和言论。墨子非攻，但不非守，他反对侵略战争，却支持正义战争。为了帮助小国抵抗大国的入侵，墨子及其弟子们专门研究了防御战术与军事管理，并创造发明了一系列守御武器。现存《墨子》53篇中就有1为此类著作。墨家以善于守城、善于打防物战而闻名于世。

墨子不仅是理论家，而且是实行家。为了制止战争，他和弟子们奔走于即将开战的国家之间，凭着他们的智慧、勇气和军事实力、制止了一次又一次即将爆发的战争。如阻齐伐鲁，劝说鲁阳文君等，止楚攻宋的故事更是千古流传，家喻户晓。为了制止战争，保卫和平，墨子及其弟子花费了极大的精力，取得了宝贵的实践经验，也形成了系统的军事思想。墨子以研究积极防御战为主的军事著作与以研究进攻战为主的《孙子兵法》，被合称为中国古代军事学中的双璧。墨家的非攻思想、军事理论以及军事科学技术是我国传统文化的瑰宝。我们应该充分认识其实践价值和理论意义。

(一)墨子的“非攻”思想

非攻，狭义地理解是批评、谴责侵略战争。 墨子对战争的态度是非常鲜明的，他不赞成侵略战争，战争所造成的危害墨子是深有体会的。在书中，墨子也多次阐述了战争的性质，认为战争“只会让士兵去送死，加重全国上下的祸患”“非攻”是墨家学说的重要范畴，是墨子军事思想的集中体现，同时也包含着丰富的政治、哲学、科学、文化、伦理思想。发掘“非攻”思想的丰富内涵，把握其精义。对继承我国优秀传统文化有着非常重要的意义。

墨子生活于战国初期。在这期间，物质生产方式发生了很大变化，土地由国家占有的分封制，进入到了封建领主掠夺兼并的私有制，军事斗争非常尖锐。正如墨子所言:“南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。《墨子·节葬下》越亡后，形成战国七雄，而夹在其间的小国如卫、鲁、宋、郑等则不断受到大国、强国的攻掠蚕食。战争问题成为当时儒、法、墨、王、臣、士、将、卒、百姓都非常关注的问题。从兼爱思想出发，墨子反对战争，提倡“非攻”。他认为，一切战争都是违反道义的行为，罪莫大焉。具体理由有：

第一，战争是人类社会最严重的亏人自利行为，亏人自利便是不义。墨子将战争与日常生活中的盗贼相类比：假如有一个人进入别人园圃，窃人桃李，这种行为被他人知道必定会遭到非议，被当政者知道必定会受到惩罚。何以如此？是因为盗贼“亏人而自利”。至于盗窃别人的家畜，其不义程度更甚，而战争则是最大的亏人自利。据此，墨子认为，一切战争都是不义的。

第二，杀人是不义的行为，战争中必然会杀人，因此，战争是人类社会最严重的不义行为。墨子推论说：“杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。”每个人都知道这种行为是违反道义的，可是对战争这种最严重的杀人行为，人们却根本看不到它的不义，“今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也”。

第三，战争影响民众生活，妨碍社会生产发展。墨子认为，无论在什么时候发生战争，民众的生产和生活都会受影响。“冬行恐寒，夏行恐暑……春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛……百姓饥寒冻馁而死者不可胜数。”春秋战国时期的战争，大多带有掠夺的性质，一些国家的统治者往往把战争作为获得财富的重要手段。对此，墨子指出：凡是以掠夺财富为目的而发生战争的国家，最终一定是得不偿失，“计其所得，反不如所丧者之多”。

战国时期，列国之间的战争连绵不绝，极大地影响了民众的正常生活。墨子反对战争，表明他对人民大众的生活状况十分关注，因此，墨子的非攻主张有一定的合理性。但是，墨子反对战争，把战争一概视为不义行为却是片面的认识。战争是由错综复杂的因素引起的社会政治现象，墨子制止战争的愿望固然良善，但是，他并没有认识到，在某些特定的历史条件下，战争也是解决社会问题的途径之一。

“非攻”以“兼爱”为其理论基础，是墨子为解决当时国家之间矛盾，实现其理想而提出的。首先，“非攻”的主要思想是保护弱者，以维护广大人民群众的根本利益为出发点，是人民的理论。其次，“非攻”提出了处理家问关系的一个基本准则，得到了场小国家的支持。当时的战争不仅在大国间进行，也在大国与小国、强国与弱国，小国与小国、弱国与弱国之间进行。“非攻”对大国和强国，尤其对好战的君王是一个约束，对小国与强国则是一个保护，得到了他们的积极响应。当时，“非攻”在制止战争、减轻人民痛苦等方面确实发挥了相当大的作用。从政治和哲学意义上看“非攻”也可称为和平主义、人道主义的基础，给后来者的思想家以深刻的启迪。

(二)墨子的“兼爱”思想

墨子和平思想的核心是“兼爱”。“兼爱”即主张爱无差等,不分等级，不分贵贱视人我为一体，视人之身如已之身。视人之家如已之家。视人之国如已之国兼爱”思想的提出源于墨子对如何实现持久和平的深刻思考。墨子生于春秋末，长于战国初年。针对春秋战国时期战乱纷争的局面墨子指出人类的冲突与混乱皆因“不相爱”起“诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国,天下之乱具此而已矣”(《墨子·兼爱上》)因此,君臣、父子、兄弟都要从“自爱”“自利”向“兼爱”“互利”过渡“视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱国与国不相攻家与家不相乱,盗贼无有.君臣父子皆能孝慈若此则天下治”(《墨子·兼爱上》)。对于如何解决“不相爱”问题,墨子提出“以相爱交相利之法易之”(《墨子·兼爱中》)。

墨家认为。在倡导人类博爱、加强互利合作的基础上可以消除战争达到永久和平。墨子的“兼爱”主张产生于战乱纷争的时代,虽带有一定的理想主义色彩,但却为后人开启了和平思想的智慧之门。汤因比评价墨子这一思想时说:“把普遍的爱作为义务的墨子学说，对现代世界来说更是恰当的主张。”审视当今以西方国家占主导的国际关系体系,正如墨子所言:“诸侯各爱其国，不爱异国",只关心自己的国家利益,以满足自身利益为出发点和基本动力,而视别国的利益为草芥,致使人类历史的发展充斥着世界战争、民族仇恨与意识形态冲突。因此.要实现世界的持久和平,就不能仅把追求双赢和多赢作为一种宣传和口号。从这个意义上说,墨子以“交相利”为动力，以“兼相爱”为目的,实现人类社会和谐发展的思想,正是构建和谐世界,追求世界持久和平的思想源泉和理论基础。

(三)墨子的“备御”思想

墨子在强调“非攻”的同时，非常重视防御的重要主张为了防止侵略行为的发生,必须要加强防备,不给入侵者以可乘之机。具体来说,墨子的“备御”思想主张以科学技术武装起来的实力为后盾做好充分地防止别国侵略和挑衅的工作。他主张国家-方面要坚持和平一方面又必须做好武备一日别国入侵要有能力进行自卫墨子在《七患篇》中说“库无备兵,虽有义不能征无义。城郭不备全,不可以自守。心无准备虑,不可以应卒。……故备者国之重也,食者国之宝也，兵者国之爪也，城者所以自守也”墨子以实力为后盾的“创造和平”观。对于当今中国应对复杂的国际形势确保国土安全维护和平发展的战略机遇期具有十分重要的现实意义。

墨子为了维护各国之间的和平,提出厚交邻国。建立邦交和平相处“外有以为环壁环玉，以聘交四邻,诸侯之冤不兴矣。”《墨子·天志》此外,墨子还提出如果大国侵略时,应协助小国共同抵抗“大国之攻小国也,则同救之;小国城郭之不全也，必使修之:布粟乏绝则委之,币帛不足则共之。”(《墨子·非攻》)墨子提出的建立邦交与援助弱小共御强敌等和平原则,至今仍具现实意义。由上可知墨子以兼爱非攻等为核心内容的和平思想,其中所蕴含的以弱抵强、止敌止战的智慧,以及倡导“兼爱”力图消除战争根源的超前思想对于理解把握当前我国和平发展战略具有重要参考意义。

三,近代与新中国成立以来的和平思想的发展

1840年鸦片战争之后，帝国主义列强不断入侵中国。国难当头，危机深重，许多知识分子和政府中的一些开明官员在这种危机意识的支配下提出“师夷长技以制夷”的口号，于是就有了洋务运动与西学东渐。西方科学技术知识的输入和传播，客观上需要借助自己原有的知识去比附和沟通，而出于维护民族自尊心，也需要向传统文化中寻找西学类似的文化，于是又打出了“中学为体西学为用”的旗号。就是在这种特定的文化氛围中，墨学研究开始了全面复活。

新中国成立前后，直到1978中共一届三中全会召开，从清末开始的墨学“复活”又陷入了沉寂。墨学研究处于低潮，30年所取得的研究成果寥若晨星。这一阶段研究墨学的专著，最令人瞩目是任继愈的《墨子》，全书14万字，篇幅虽不算大，却是运用马克思主义的唯物主义历史观和方法论研究墨学的成功之作。

新中国成立之后，中国在稳定的国内环境和相对和平的国际环境中，迅速地发展着本国经济，人民生活得到明显改善，特别是物质生活水平不断提高，综合国力不断增强。然面，墨家关于备战的思想。特别是关于"备虑”即思想上对备战的重视。对我们仍有着深刻的启发意义。

1958年出版的《墨辩发微》，实际上是谭戒甫自民国初年就开始撰写的成果，初名《墨经长笺》，1935年改为《墨经易解》、由商务印书馆出版，后来经过增删才由科学出版社出版。此书多有创见，甚为学界重视。而与此书同年出版的高亨的(墨经校诠》则被专家认为是“近几十年来研究墨经最有成就的书”，是孙诒让之后的“第二个集大成者”。另外还有詹剑峰的《墨家的形式逻辑》，汪奠基的《墨辩的逻辑科学思想分析》，都有较大影响。

四,当代和平发展战略对和平思想的重构与意义

进入21世纪以来，国际环境和中国的国际地位都发生了巨大变化中国的发展面临着新的机遇与挑战。在这一背景下,我国政府不失时机地表明:中国坚持走和平发展道路并把和平发展提升到了国家发展战略的高度。中国的和平发展战略创造性地继承和发展了中国古代的和平思想、马克思主义的和平发展思想、新中国成立以来的和平外交思想实现了对和平思想的当代重构。

(一)和平发展和平思想的当代内涵

和平思想作为人类共有的价值和理想,在不同的历史发展和文化脉络上会呈现出不同的历史特征和文化内涵。在总结改革开放以来中国致力于和平发展的实践经验的基础上,当代中国的和平发展思想已经超越了传统的“谋求和平、反对战争”的范畴。一是当代和平思想赋予了“和平”新的内涵。“和平”本指一种非战争的状态,或指在发展国内外经济时有利的周边环境和国际秩序。改革开放前我党的对外政策以追求和平的国际环境为重点“和平”更多地被看作是政策的“手段”。而和平发展战略中“和平"既是手段,更是目的;强调“既通过维护世界和平发展自己,又通过自身发展维护世界和平”。

由此,构建和谐世界成为中国和平发展的最终目标,是和平发展目标的升华。二是当代和平思想赋予了“发展新的内涵。“发展”概念也实现了拓展,不仅强调对内“和谐发展”还强调对外“和平发展”;不仅强调发展作为“目的”的存在,还强调发展作为促进中国的社会和谐和世界和平的“手段”存在。以“和平发展”为核心内涵的当代和平思想,坚持和平与发展的统一坚持中国的发展与世界和平人类共同发展的统一是和平思想在当代的重构。

(二)和谐世界:和平发展战略的终极目标

2005年9月15日胡锦涛在联合国成立60周年首脑会议上首次提出“和谐世界”的理念。“和谐世界”的内涵是指以开放包容的思维,追求人与人之间的和睦、国与国之间的和平、人类与自然的和谐,通过对话与合作实现共存共赢。

一是“和谐世界”理念的提出是和平思想在当代国际社会背景下的重构。“和谐世界”的理念,倡导用和谐思维去看待全球多元文化的共同发展，从而协调。均衡、和谐、共处的统一性视角构建各种文明之间的兼容并蓄“和而不同”。“和谐世界”的主张，是对中国传统文化中“天人合一”“和为贵”“和而不同”思想的发扬光大,是对中国古代朴素和平主义思想在当代国际社会背景下的重新建构。

二是“和谐世界”理念的提出，是中国对世界未来发展模式的设想与勾勒。中国历来反对以武力的方式解决争端一直主张国家无论大小贫富、强弱都是国际社会大家庭中的平等一员，都有平等参与国际事务的权利.任何国家都无权把自己的意志强加于人“和谐世界理念的提出是中国对于世界和谐的向往是对妥善处理与其他国家和不同文明之间的关系，妥善处理国家间冲突的积极探索。

三是“和谐世界”理念的提出，为中国的和平发展战略树立了奋斗的目标。和平发展战略对内强调“和谐发展”构设“和谐社会”;对外强调“和平发展”构建和谐世界”。维护世界和平和人类共同发展推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界成为中国和平发展战略的终极目标。

(三)积极防御和平发展战略的安全保障

中国将始终不渝走和平发展道路,这是中国政府和人民根据时代发展潮流和自身根本利益作出的战略抉择。“实践和维护和平发展道路并不意味着绝对化的和平主义”8相反意味着人民军队必须肩负起维护和平发展的国际和周边环境的历史重任。

一是坚持和维护和平发展道路需要有强大的军事实力作为安全后盾。当今世界的和平发展不是建立在人类大同、战争消亡的基础上的而是建立在遏制战争。把战争因素、战争威胁降低到最低限度的基础上的。只有具备了打赢以维护国家统一与和平发展为目的的任何战争的条件，才能具备避免战争的可能。为了避免战争维护和平发展道路必须以强大的军事实力和防卫作战能力为坚强的安全后盾。没有这样的战略支撑,和平发展就是一句空话。

二是坚持维护和平发展道路.需要坚持积极防御的军事战略方针。和平发展道路强调发展的和平性、合作性、互惠性反对武力崛起和侵略扩张这就从根本上规定了我国国防政策的防御性。中国奉行和平发展战略“中国对和平发展的维护也必然坚守社会主义的正义原则，坚守国际法和国际社会公认的准则坚守不称霸、不争霸和积极防御的立场”为了维护国家利益.保障国家安全,在军事战略上坚决奉行积极防御的战略方针做到攻守兼备,不断增强遏制战争的能力。

五,墨家和平思想现实意义

当今世界，形式复杂纷纭。冷战结束以后，以美国和苏联两个超级大国争霸为特征的政治格局被打破，世界多极化正在曲折中发展。战争不仅没有被彻底消灭，而是随时都有爆发的可能，人类社会还远没有进入永久和平的时代。“强凌弱，众暴寡”强国大国侵略弱小国家，墨家所反对的这种社会现象尽管不得人心，但几千年来却一直没有停止过。列强争霸的局面，在21世纪仍将继续下去。

我们中华民族是一个爱好和平的民族，但近世以来却屡遭列强的侵略。新中国成立之后，我们改变了落后挨打的局面，努力建设自己的国家，但是，有些强权大国就是不愿意看到我们的富强，他们希望我们永远贫弱，任他们宰割。所以，我们面临的形势还是相当严峻。我们不能丧失警惕。有备无患，忘战必危。我们不希望有战争，但如果有人把战争强加到我们头上，我们也应该能够克敌制胜，所以，我们要有充分的精神准备和物资准备，随时消灭一切来犯之敌。和平与发展的主题，要靠爱好和平的人民努力争取，也要靠坚强的武装力量来支持。我们应该像墨子那样，为反对侵略战争、保卫世界和平作出贡献。

墨家在帮助弱国小国抵御强国大国侵略的实践中，积累了丰富的以弱胜强以小敌大的经验，这种经验对于弱小国家抵御大国侵略一直具有积极的实践价值。比如，墨家的全民皆兵的思想，就一直为我们继承和发扬。中国共产党领导中国人民打败日本侵略者，又进行了三年解放战争，建立了新中国，靠的就是人民战争 像墨家一样，团结一切可以团结的力量，调动一切可以调动 我国军队坚持的优良传统，这种优良传统显然也是受到墨家军事管理思想的影响。

李景认为:“墨子的安全观不是狭隘地着眼本国的安全，而是强调各国的共同安全。……墨子这种一备战安国”之道，已历经两千多年，至今仍可以从中获取教益。在当今世界，国家安全依然是保障国家生存发展、社会安定和人民安居乐业的基本条件，是国家利益的集中体现。在国防安全问题上，我们必须保持清醒的头脑，决不可掉以轻心。”这是从“备战安国”的角度，说明了墨家非攻论的现实意义。

墨家非攻的光辉业绩将永垂青史，墨家的军事思想将永远是爱好和平的人民反对侵略战争的思想武器。当前，我们正在进行社会主义现代化建设，必须有强大的军事力量作保证，而要进行军事现代化建设，就应该继承和发扬墨家的非攻思想。

墨学与儒学，代表了中国传统文化的两个系统:儒学代表上层社会文化，墨学代表下层平民文化。

由于墨学代表着劳动人民的利益，所以一直受到封建统治阶级的排斥与打击，汉代以后几乎成为绝学。新中国成立以后，随着劳动人民政治地位的提高，墨学越来越受到人们的重视。人们越来越深刻地认识到:研究墨学，弘扬墨学，对于当代社会的发展，对于我国社会主义现代化建设，有着积极的现实意义。

构建社会主义和谐社会，是我党从中国特色社会主义事业的总体布局和全面建设小康社会的全局出发提出的战略性发展任务，它的构建成功与否关键在党的领导。所以，“必须充分地发挥党的领导核心作用，为构建社会主义和谐社会提供坚强的政治保障”。具体地说就是要求我们党要提高构建社会主义和谐社会的能力。首先，要坚定不移地贯彻党中央的关于构建社会主义和谐社会的指导思想、目标任务、工作原则和重大部署。其次要不断地增强党的凝聚力、改善党的执政方式、提高党的执政水平。这具体要求我们党要在实现共产主义理想上有信心、建设社会主义理论上有创新、构建和谐社会理念上有决心，全面地提升自己在构建社会主义和谐社会方面的能力水平。

在构建社会主义和谐社会的经济关系中，“以人为本”是我们的最根本的发展要求。经济的和谐快速发展为社会主义和谐社会建设提供强大的物质基础，和谐社会发展的目的是“保障人民群众安居乐业，继续做好就业和社会保障工作，逐步理顺收入分配关系，化解社会矛盾，维护社会秩序，保持社会稳定，促进社会和谐。”

在从墨家思想对构建和谐社会的社会发展、政治建设、经济调整、外交策略等方面的积极意义中，我们更加深刻地领悟了墨家思想的重要文化价值。这也昭示着墨家思想其强劲的生命力。现代社会的发展是复杂的、多样的，因此现代社会的精神需求、文化心理需求也是多方面的多角度的多层次的。所以，在我们建设社会主义和谐社会过程中，要对墨家思想及其儒、释、道等中国优秀传统文化进行取舍，“取其精髓，去其糟粕”。要对其中的内容赋予新的现代含义，这样才能更好地继承和发扬传统文化，才能更好地为构建社会主义和谐社会服务。