孟尝君：幸福的人用童年治愈一生，不幸的人用一生治愈童年

今天写孟尝君，换个特别的角度。

一

孟尝君的名字叫田文，是齐国相国田婴庶出的儿子，他虽然有显赫的家世背景，但却没有一个完整的童年。

田文出生前，田婴已经有四十多个儿子了。而田文出生的那天恰巧是五月初五，田婴很生气，觉得这个生日不吉利（因为齐地风俗认为五月是恶月，五日是恶日）。他对田文的母亲说：

“一定不要养活这个孩子！五月出生的孩子，长大了身长跟门户一样高，会害父害母的！”

可是毕竟母子连心，田文的母亲不忍抛弃自己亲生的孩子，便偷偷把他养活了。

就这样，田文在没有父亲的世界里，一天天长大了。

后来，田文的母亲通过田文的哥哥将田文引见给田婴。田婴虽然对田文母亲私自养大田文这事非常生气，但也只能默认了这个事实。

后来，田文凭借他机警锋利的言谈博得田婴的赏识，在四十多个兄弟的激烈竞争中，取得太子地位，承袭了田婴的封爵，成为孟尝君。

孟尝君在薛邑，招揽各诸侯国的宾客以及犯罪逃亡的人，并且宁肯舍弃家业，也要给他们丰厚的待遇，因此天下的士人都争相归附。最鼎盛的时候，他的食客有三千人，待遇不分贵贱，一律与他相同。

如果总结孟尝君一生所为，好像就两件事情：

其一，养士；其二，为相。

二

就“养士”而言，孟尝君与信陵君很不一样。

信陵君养士在于“求”。

比如太史公重点刻画的侯赢和朱亥，以及在赵国期间求得的毛公和薛公。这些人都是大隐于市的高人，信陵君丝毫不介意他们的出身，而极敬佩他们的品性和才能，因而求之。

这也就说明信陵君养士是有自己的准入标准的。

但孟尝君不一样，他养士在于“容”。

在《孟尝君列传》一文中，太史公没有记叙有关孟尝君主动访士、求士的故事。只是反复说他对待归附于他的士人“都热情接纳，不挑拣，无亲疏，一律给予优厚的待遇”。

从表面上看，孟尝君这样做是海纳百川，有容乃大。但从深一点的角度看，这恰恰是孟尝君缺乏价值感的表现。

所谓价值感，是指个体看重自己，对自己的才能和人格有充足自信，在团队中享有一定地位和声誉，并有良好的社会评价时所产生的积极情感体验。

真正拥有价值感的人通常表现为自信、自尊和自强，而缺乏价值感则可能导致自卑感和耻辱感。

这一点是孟尝君所欠缺的。

太史公在这篇传记中写了一个故事：

孟尝君从秦国回齐国的时候经过赵国，赵国人听说孟尝君贤能，都出来围观，想一睹他的风采，结果见后都嘲笑说：

“原来以为孟尝君是个魁梧的大丈夫，如今看到他，竟是个瘦小的男人罢了。”

孟尝君听了这些揶揄他的话，大为恼火。随行的人跟他一起跳下车来，砍杀了几百人，毁了一个县才离去。

因为别人评价自己的身材而生气，其本质就是一种自卑感。而因此做出“连杀数百人，毁了一个县”的举动，则表明这种自卑感和羞耻感之深切简直到了极点。

在读这篇的时候，我一直在感慨一句话：

幸福的人用童年治愈一生，不幸的人用一生治愈童年。

孟尝君童年的经历是他一生都没能治愈的痛。

一个在童年时得不到父亲认可，甚至还被父亲抛弃的男人，他的内心深处是极度不自信的。所以他会做出用自己的家族资源来养士，以成就自己“礼贤下士”之名的行为。这种养士的方式，只有利益交换，毫无价值认同。跟信陵君相比，相差甚远。

所以，我们看孟尝君养士的“投入”和“产出”非常不成正比。

巅峰时期的孟尝君任齐国国相，享有薛地万户的食邑，但是这万户食邑的赋税收入竟不够供养这么多食客，他还需要派人去薛地贷款放债来额外增收才行。

虽然孟尝君也在危急时刻受到过“鸡鸣狗盗”之徒的回馈，但是后来齐王因受毁谤之言的蛊惑而罢免了孟尝君的相位，那些宾客们都陆续离开了他。这就是所谓的“毫无价值认同”。

一个团队，只有利益交换是不够的。因为利益的状况一旦改变，团队内部的关系也就立刻改变了。但是有价值认同的团队就不一样了，共同的价值感有助于建立深入的人际关系，使人们更容易产生情感上的共鸣和连结。这样的团队会更有凝聚力，也更能够克服困难，走出困境。

三

就“为相”而言，孟尝君则是为了为相而为相。

孟尝君对“为相”是有执念的，他总说：

“相门必有相。”

我理解的是，因为田文从小缺少父亲田婴的关注和认可，所以他才把“为相”看得如此重要。因为田婴就是齐相，所以田文也想为相。这种自我证明的内在动力就是对父亲认可的渴望，以及对父亲的潜意识地模仿。

孟尝君任过齐、秦、魏三国的国相。他不像屈原、信陵君那样富有贵族精神的政治立场，他实际上是凭借“养士”这一其实难副的名声当上齐国国相的，而且一度朝秦暮齐，朝齐暮魏的，最后中立于各诸侯国之间。

比如，太史公文中写道：

齐湣王灭掉了宋国后，打算除掉孟尝君。孟尝君很恐惧，就到了魏国。魏昭王任用他做宰相，同西边的秦国、赵国联合，帮助燕国攻打并战败了齐国。

作为一个齐国人，跑到别的国家去做相国，并联合别的国家回头打齐国。这实在不应是贵族之所为。

对这些事情进行分析，我们会发现：

孟尝君行事的出发点永远是他自己。

对于孟尝君其人，太史公以“好客自喜”论之，是颇具慧眼的，在指出他好客“为齐扞楚魏”（《太史公自序》）这一客观作用的同时，强调他“自喜”的动机。

清李晚芳认为孟尝君好客“但营私耳”，可谓一语破的。

明朝的唐顺之评价孟尝君说：“赞其好客，美刺并显，太史公断之曰‘自喜’，盖斥其非公好云。”

荀子则直截了当评价孟尝君为篡臣：

“上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。......韩之张去疾、赵之奉阳、齐之孟尝，可谓篡臣也。”

孟尝君“为相”的这一特点，我们还是应该追溯到他的童年伤痕那里。一个从小就被父亲抛弃的男孩，他从小学会的第一个道理就是只能自己去爱自己。

同时，他作为一个从小游离于田氏家族之外的男孩，就像孤蓬一样没有根。

而一个没有根的人，又哪里来的坚定立场呢？

所以啊，做了父亲的朋友们，一定不能吝啬自己对孩子的认可和鼓励呀！