春秋战国时期，诸侯国各自为政，变法图强，这一时期的天下相比于孔子时代，更是“礼崩乐坏”，因此杨朱学派和墨子学派的各领风 骚，成为天下显学。孟子评价说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。”

孟子当然不会称赞杨墨学派，他要表达的是：道统中断了，诸侯们肆无忌惮，各种荒诞学说层出不穷，杨朱、墨翟的言论充斥天下，满天下都是他们的支持者，不属于杨朱一派，就属于墨翟一派。

但是，“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”——这才是孟子要表达的观点。

“一毛不拔”才能杜绝假仁假义，顺应人性之自然

杨朱，字子居，又称阳子居或杨生、阳生、扬子，道家杨朱学派创始人，略晚于墨子，早于孟子、庄子约80年。这一时期，杨朱学派、墨家学派和儒家学派各自为战，针锋相对。

扬朱治大不治小

春秋战国时期 ，天下大乱，各自为政，贵公贵仁之说，已成虚伪之谈。杨朱愤世而倡导“贵己”之说，“一毛不拔”的成语即出自杨朱。

“一毛不拔”典出《列子》，其中有杨朱与墨家禽滑釐的一段对话，墨家主张“兴天下之利，除天下之害”，而杨朱与之相反，主张“贵己”“重生”。

杨朱说：伯益不肯拔一毛而有利于万事万物，所以他放弃王位而隐逸了。就像伯益那样，古圣先贤拔一毫而利天下他不干，而让天之人奉养他一人，他也不干。人人都不拔一毛，人人都不追求做有利于天下的事，则“天下治矣”。

于是墨子的首席大弟子禽滑釐问：“拔去你身上的一根毫毛来救世道，你愿干吗？”杨朱回答：“问题是一根毫毛也不能救世道。”

禽滑釐说：“我是说假如。”杨朱说：我只讨论现实，于是不再理睬他。杨朱的弟子孟孙阳送禽滑釐出门的时候，跟他说：“杨先生是说：有人损害你的肌肤给你万斤黄金，你干吗？”禽滑釐回答：“我干。”孟孙阳又问：“砍掉你肢体，给你一个国家，你愿干吗？”禽滑釐默然。

其实杨朱的思想很平实，就是说不倡导仁义，就没有假仁假义，都不假公济私，贪腐就没有机会盘剥。

正如吕思勉先生所说：都不损一毫，则无尧舜；都不利天下，则无桀纣。杨子“为我”论，可谓深也妙也；若以自私自利给杨子贴标签，那是以浅陋揣摩杨子。

易中天先生说：杨朱的学说就是“人权宣言”。

杨朱强调的是承认每个人的存在价值，同时保护私有财产

杨朱的政治主张是建立一个“人人贵己而不侵、损他人”的社会，这就意味着人人相安，人人的利益受到保护。

他认为人性如水，至清至纯，搅之则浊，道德只是外物，是风俗习惯强加于人身上的外物，所以从自身出发，一切有利于生存的都接受，一切违背生存的都要抛弃，庄子的放自然，绝仁义，回归自然等观念，均源于杨朱。

杨朱说：“智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱”。智慧之所以可贵，在于保存人身；气力之所以低贱，在于侵犯他物——不侵他物才是最可宝贵的。因此，杨朱学派关切的是自我、自由、本真，以及保护私有财产不受侵犯。

杨朱认为能治理好自身就能治理好天下

他的名言是：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”

杨朱并不偏执于“一毛不拔”，还有”天下奉一人，不取”，是两方面是要兼顾的，是“贵己”与“不侵他人”相统一的。杨朱认为：“以我之治内，可推之于天下”：人人治内贵己，自重自爱，互不侵、损，就可各安其所，天下大治。

杨朱的学说若是自私的，也不会成为显学

历来的批评者都出于批评之目的，将其“拔一毛而利天下，不为也；悉天下奉一身，不取也”思想，有意无意地忽视后半句，只抓住前半句不放，造成对杨朱思想的割裂。

杨朱认为建立好的社会秩序，其基本原则是“为我”而不“侵物”，这就是老子的“自然”“无为”思想，万物都应该是自然而然的，谁也不要侵夺他人的自然，“而为奇者，我得而杀之”。

杨朱认为“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。“为我”和不“侵物”是相辅相成的两个核心概念，两者并举不可偏废，何况“世固非一毛之所济”？

杨朱反对“法先王”，动摇了儒家道统，因此他的结局比墨家还惨

杨朱主张“为我”“贵己”思想独树一帜，不只跟儒家学派的“仁义”针锋相对，就是跟墨家的“兼爱”，法家的权谋术也分庭抗礼，甚至连庄子也不待见他，庄子借“老聃”之言，批评杨朱，说阳子居之道只是术法，并非“明王之治”。

诸家批评最激烈的当属儒家，因为杨朱散布“个人主义”，反对“法先王”，这是动摇儒家“道统”的大逆不道行径。

所谓道统，就是儒家的传道系统，孟子以继承孔子道统自任，后经过韩愈、二程、朱熹等人的不断完善，儒家的传道体系逐步完善，即尧、舜、汤、文武、周公之儒家道统，因此“法先王”也就成了儒家的传统。

符合这个传道谱系的，都是主张法先王而“祖述尧舜，宪章文武”的，反之则为旁门左道。杨朱却说“太古之事灭矣，孰之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦，三王之事或隐或显，亿不识一”。

他认为：“太古时代、三皇时代、五帝时代、三王时代的事情，人们知道的不到亿分之一。从伏羲以来就已30多万年，时移世易，赞誉先王，就像是赞誉枯槁的死人骨头一样。

这种直戳脊梁骨的行为，当然要遭到儒墨法的围攻。

杨朱之学的沉寂淹没，根本上还是封建统治权力的打压

司马迁在《史记．儒林列传》说 ：“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，‘六艺’从此缺焉”。其实，“缺焉”的何止西周“六艺”，杨朱学派，墨家学派从此一缺就是两千年。

除了秦始皇焚书坑儒，诸子百家受到压制之外，董仲舒的独尊儒术，才真正开启了“子学”衰微的序幕。

此后，唐宋时期的儒学复兴运动，韩愈、两宋理学推崇孟子，宋明理学取代汉代经学，孟子反对的，程颢、程颐、朱熹反对的，当然成为儒学复兴的打击对象，就连唐代之前名声胜过孟子的荀子都被打入另册，何况“旁门左道”的杨朱？

即便如此，理学家们也并没曾想过要把杨朱一棍子打死，比如朱熹。

朱熹虽然批杨朱，但他依然纠正弟子的观点：“其学也不浅近，为说甚高，自有好处，便是老子之学”，“此其为说甚高”，此二人“气象相近，超然远举，视营营于利禄者皆不足道”。

而且指出杨朱与老子一样，他们的关切点也是天下的。

另一个理学大家林希逸，对杨朱的评价也是多有肯定，杨朱提出“实无名，名无实，名者伪而已矣”，反对“守名累实”，林希逸认为这是杨朱的矫世之论，并说“鬻熊、老子，世固知之，然世之悠悠者皆趋于名而不可止，岂二师之言所能戒哉”。

世人未能听从鬻熊、老子二位先师的训戒，所以杨子才重申“守名累实”的主张。林希逸认为世人歪曲了杨朱的原意，说杨朱的“从心而动，不违自然”、“从性而游，不逆万物”之说，“此所谓古道也”。

然而，宋元之后，理学被封建王朝奉为“国学”，孟子被封为亚圣，孟子的对立面，当然要从历史上灭迹除痕，从此，杨朱学派销声匿迹于历史的烟尘中。