王维被称为"诗佛"，原因有二：一离不开他个人性格经历的影响；二是因为他诗歌外像具有"佛性"特点。

王维生平：尚佛世家对其性格的影响

王维（701-761），字摩诘。王维的名字其实就与佛、与禅有关。名维，字摩诘，合起来便是"维摩诘"。维摩诘是梵文Vimaiakirti的音译, 又译为维摩罗诘、毗摩罗诘, 略称维摩或维摩诘。意译为净名, 无垢称诘, 意思是以洁净、没有染污而称的人。此外，维摩诘是一位佛教居士，是佛世时代以在家身分奉持梵行的菩萨道行者。王维终生未出家，只是晚年隐居，维摩诘居士同样是在家修行，一定程度上来说，维摩诘对他而言亦是一种精神层面的佛学支撑。

要了解王维的佛学渊源，不得不提到他的母亲崔氏。《天宝风流》中有记载，王维的母亲出自世家大族，崇尚佛学，是一位虔诚的佛教徒。王维在其散文《请施庄为寺表》中亦提到："臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，揭衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。"王维母亲有深厚的佛教信仰，这也造就了王维喜静、好幽的性格。

王维早期的仕途生涯颇算顺利。据袁行霈先生《中国文学史》记载："从15岁起，他游学长安数年，并于开元九年（721）擢进士第，释褐太乐丞。"但后来他因手下伶人在排练狮子舞的时候，误用皇家专用的黄色，被贬济州司仓参军，这是他仕途生涯中的首次挫折，后来他便开始了半官半隐的生活。先后隐居淇上、嵩山和终南山，但这时候他出仕之心仍然颇浓，期间还向张九龄献诗求引，官拜右拾遗，后还担任节度使幕，监察御史等官。直到天宝十四年（755），安史之乱祸起，次年长安沦陷，王维被迫接受"给事中"的伪职，平叛后，王维因罪入狱，但旋即得到赦免，并在晚年逐步升迁，官至尚书右丞。

不难看出，王维早年秉持着世家子弟求官求仕的心态，对建功立业充满热情和向往，这是盛唐时期大时代环境下的影响。但在中晚年，王维经历了官场起伏不定的生涯，还目睹国家沦陷复兴的过程，早已无意于仕途，退朝转而隐居，常焚香独坐，以禅诵为事，在辋川终老。这是在个人经历得失后所选择的一种生命形态，这种行径似是对他母亲"乐住山林，志求寂静"的继承。

王维诗歌：声色相融、动静结合的禅意显像

王维的诗歌创作分两个时期。前期作品如《观猎》、《使至塞上》、《送元二使安西》等均体现一种昂扬奋发的精神状态。而真正奠定他"诗佛"地位的，则是他后期的山水田园作品。

王维的山水诗具有"空灵"美。如《山居秋暝》："空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。"

又如《终南别业》："中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林搜，谈笑无还期。"

再如《竹里馆》："独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。"

以上诗歌都或隐或显地体现出"禅"的影子。他在这种静谧、幽深的环境中并不感到寂寞，相反，在一片寂静中他方能观察到隐含自然生机的空灵之美，这种美来自于声音与颜色的组合。比如"明月照""清泉流""莲""舟"，声色并茂而不互掺杂，说明王维对自然变化的感受是敏锐而直接的。再比如"行到水穷处，坐看云起时"一句，历来为人所称道，这里蕴含的是一种自在放下的心态，与佛道思想均有相通之处。

再看他的另外两首诗

如《鹿柴》："空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。"

如《辛夷坞》："木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。"

这两首诗最大的特点就是"静"，但静中有动，动静结合。王维以自己敏锐的感受将瞬间的光影变化，花开落地之声记录起来，他不像李白似的浪漫，也没有杜甫忧国忧民的情怀，他是将自己融入广阔的天地间，天地瞬间变得狭小，将他笼罩，其中看不出王维有半点"乐"的迹象，也没有参禅悟道的气息。他只是纯粹地描写自然，他以自然之声回应他自己的心灵之声，他说"涧户寂无人，纷纷开且落"，实际上，他自己隐居的生活也像这芙蓉花一样，但他并不以此为悲，亦不以此为傲，只是将所感所发自然而然地阐述出来，体现他的一种"不喜不忧"的心态，但却让人感受到一种超尘脱俗的宁静心境与情怀，所谓的"诗佛"，并不是他刻意在世人面前以"禅""佛"来标榜自己，而是指他的诗作所给人带来的宁静、虚空的感受，让人有超脱的感觉。

王维的"诗佛"之称，一方面来自于他的个人性格、诗作特色及他的佛学信仰，另一方面，也有赖于后人在品读他的诗作时对他思想的接受、继承与评价。但不管如何，这个称呼，除王维能担任外，在中国文学史上确再找不出第二人可匹得。（旗下04号作者：Z）