先秦学派：墨家思想到底有多先进？他们如何探索这个世界的真理？

墨家学派，是一个完全独立于国家之外的组织，它不听从任何国家的指令，不受到任何君主的调遣，每当国与国之间出现了摩擦，墨家就会负责为双方调解，每当有大国强国，对弱国实施了侵略活动，墨者就会帮助弱小来保家卫国，而且这一群人不图钱财、不图名位，唯一的目的，就是实现他们学派中那个没有战争，没有贫富差距的理想社会。我们很多人认为，墨家思想的极致就是兼爱非攻，但实际上，他们要比我们想象中的更为激进。

墨家倡导“天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。”意思就是国与国之间，没有大小强弱的分别，人与人之间，也没有长幼贵贱的差别，这个世界上所有的一切，都应该是一种完全平等的关系，甚至墨家还提出了“是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”意思就是要通过推举的方式，来选择出百姓所认为君主，所认可的官员，这样百姓才能心甘情愿的听从调动，听从他们的命令。

墨家对于墨者的管理极为严格，要求他们必须节俭、禁止享乐，反对一切的娱乐活动，不能追求任何物质上的享受，墨者要将所有的财产上交墨家，然后像苦行僧一样，日夜不休的维护天下和平，甚至要随时准备为此献出生命，墨者必须要遵守兼爱的原则，也就是做到毫无差别的爱，对待陌生人，就像是对待父母一样。反过来说，对待父母，就像是对待陌生人一样，所以孟子将墨家称为是“禽兽之学”，认为墨家学派，是一门无父无君的反人性的思想，这个时候就出现了一个有意思的问题，在孟子的滕文公中写道：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。”也就是说在孟子眼中的，这门反人性的思想，竟然成为了当时社会上的热门学问。

同样在韩非子的显学篇中也写道：“世之显学，儒、墨也。”也就是说在杨朱学派没落之后，墨家又开始与儒家共分天下，成为了韩非时期的两大显学，换句话说，反人性的墨家学派，竟然淘汰了顺应人性的杨朱学派，我们都知道杨朱学派讲“贵己”，也就是珍惜自己，珍惜自己的生命，而墨家学派却是“贱己”，要求墨者将自己的生命置之度外，显然对于个人来说，杨朱要比墨家更为现实，那为什么当时的学者，不加入杨朱学派，反而加入随时，都有可能丢掉性命的墨家学派呢？墨家到底是如何解释兼爱的呢？这也就牵扯到了墨家的经典——墨经。

和儒家一样，墨家也定义了一些伦理学上的概念，比如仁义忠孝行，什么是仁呢？墨经说仁就是不以爱人为目的的爱人，比如很多君主口中的仁爱，无非是为了让百姓为他们征战，这个就是一种目的，什么是义呢？义就是把利让给他人，但却不求取任何的利益，忠不是一味的顺从君主，而是去做有利于国家的事，甚至不惜威胁君主的地位，孝也不是一味的顺从父母，而是去做有利于父母的事，有时也要去违背父母的意愿，行就是真正的有所作为，而不是被欲望左右的行为。

墨家最重要的概念就是“兼爱”，人为什么要兼爱？人真的能做到毫无差别的爱吗？其实兼爱的全称应该是“兼相爱，交相利”，意思就是一个人为什么要讲义气呢？在墨子看来，单纯从道德之上，让人们去讲义气是没有作用的，只有讲义气能够带来利益，人们才会自发的去讲义气，同样只有爱别人时，别人也能够爱自己，人们才能够自发的去爱别人，那如果一个人就只希望别人爱自己，自己就是不去爱别人怎么办呢？后面还有一句，叫作“恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。”从这里就引出了墨经中“杀盗非杀人”的思想。意思就是用刑罚，帮助他学会怎么去爱人，当然这一条，主要针对的是春秋战国时，那些“欺压百姓，暴夺民食”的君主和贵族。

在列子的杨朱篇中，曾记录了一个叫作一毛不拔的辩论，说是墨家的禽滑釐问杨朱，如果拔掉你身上的一根汗毛，用来拯救全天下的人，这样的事情你愿意干吗？杨朱说这个天下的问题，就不是一根汗毛能够解决掉的，禽滑釐又问，那如果能够解决掉，你愿意去干吗？杨朱没有回答，后来杨朱的弟子孟孙阳，对禽滑釐说，如果损害你的皮肤，然后给你万两的黄金你愿意干吗？禽滑釐说愿意，孟孙阳又问，如果砍断你的肢体给你一个国家，你愿意去干吗？其实这个就是杨墨两家的主要分歧，同时也引出了一个关键的问题，个人的生命，和国家，和天下的安危之间，到底哪个更重要？这就是早期版本的电车难题。

有五个人被绑在一条轨道上，一个人被绑在另一条轨道上，此时一辆失控的电车正疾驰而来，在你的手边恰好摆着一个拉杆，如果不控制拉杆，电车就要碾压五个人，如果控制拉杆，电车就要碾压一个人，那你是选择牺牲一人拯救五人，还是选择袖手旁观，任凭电车去碾压这五个人呢？在墨经中是这么解释的。首先墨子说，在我们所做的事件中，衡量事件轻重的概念叫作“权”，这个权不是对的，也不是错的，而是正当的，什么叫正当的呢？砍断手指来保存手腕，这是在利中选取大的，在害中选取小的，这个就是正当的，这就好像是我们遇上强盗，为了保命只能砍断手指，这个就是利，而遇上强盗就是害，接下来是重点，叫作“杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下。”

杀一个人有利天下，并不是杀一个人能够有利天下，杀死自己有利天下，这是杀死自己能够有利天下，什么意思呢？墨子首先批判了圣母心，牺牲他人来拯救天下，这不是正义的行为，不是真正的有利于天下，你如果有牺牲的精神，牺牲自己来拯救天下，这才是正义的行为，这才是真正的有利于天下，再往下是“于事为之中而权轻重之谓求。求为之，非也。”意思就是我们在面对问题时，总是会关注于求，关注于得到什么，但是这种关注于求的行为，本质上就是在权衡利弊，也就是说当你在考虑，你在想着牺牲谁的时候，就已经脱离了正义的范畴，换句话说，不管你接下来，要做出什么样的选择，归根结底都是不正义的行为，你袖手旁观不正义，你拉动拉杆也不正义。

所以“害之中取小，求为义，非为义也。”这个时候就没有了利和义的分别，你只能在两害之中，也就是在牺牲一个人，和牺牲天下人之中，选择一个害处最小的，这个叫“两害相权取其轻”，只能追求这种“合义”的行为，当然墨子也一再的说明，非为义也，这不是什么正义的，值得夸奖的行为。其实看到这里大家就能明白，在墨家的思想中，除了自然科学方面的探究之外，还存在着大量关于伦理学、社会学、逻辑学方面的论述，所以墨经又被称为是墨辩，与古希腊逻辑学、古印度因明学，并称为是“世界三大逻辑学”，如果能够理解以上部分的话，那我们就再进一步，看一下墨家在逻辑学方面的论述。

首先在墨家的思想中认为，人们有着认识这个世界的能力，叫作“所以知也，而不必知”，人们都有着知的能力，但这种能力不等于知识，那怎样才能够获得知识呢？墨经说“以其知过物而能貌之。若见。以其知论物而知之也著。若明。”意思就是将认知的方式，分为了两个过程，第一个是看到外界事物，然后得到了这个知识，比如我们看到了花，眼睛接受到了花的颜色，和花的形状的信息，这是一种感性认识的过程，第二个是看到了外界的事物，然后通过推论发现了事物的其他属性，比如我们进一步思考花的种类，花的生长习性，用已知的逻辑和知识来进行推论，以便于更加了解事物的本质，这是一种理性认识的过程。

在知识方面，墨子将知识的来源分为三类，第一类是我们亲身的体验，比如我们触摸到火，所以发现了火灼烧的属性，第二类是通过权威的传授，比如有些孩童没有碰过火，但我们告诉他火有灼烧的属性，第三类是推论的感悟，比如我们通过已知的火的属性，来推论火，或者是其他事物可能具有的属性，再往下有些难以理解，墨子将知识拆分成了四个方面。分别是名的知识，实的知识、相合的知识，行为的知识，比如说这里有匹马，其中“马”就是名的知识，我们将其称为是“马”，而马本身是实的知识，也就是实际存在的事物，我们可以用名称来代指马，但是这个马的名称，却并不能够代表马的全部。

再比如说我们都睡过床，知道什么是床，知道床这个名称，但是这一天我们去到了野外，想要睡觉但没有了床，怎么办呢？我们找来几张报纸，铺在草地上，此时报纸就有了床的概念，也就是说我们所认为的床，我们所称为床的东西，都是对于床这个概念的模仿，但是这种名称不能够代表床的实质，同样马也是一个名称，我们可以制造类似于马的事物，但并不能够模仿出马的实质，因为名称是名称，实在是实在。

除此之外，墨经还将事物的名称分为了三类，分为是达名、类名、私名，达名指的是普遍的名称，比如我们说动物，无论猫、狗、鸟、鱼都属于是一种动物，类名范围要小一些，指的是一类具有共同属性的事物，比如我们说哺乳动物，这里就剔除了鸟类和爬行动物，私名则是一个具体的命名，比如说你的姓名，它就特定的指明一个人，而不适用于其他的事物。人们为什么要进行辩论呢？这么抠字眼不是一件无意义的事情吗？因为辩论，可以让我们明是非、审治乱、明同异、察名实、处利害、决嫌疑，这就像是去医院看病一样，医生在开出药方之前，必须要经过一系列的检查，这个检查其实就是一种辩论，一种查名实的过程。