儒家源流：墨子创立墨家，批判儒家思想

孔子去世后大约20年，一个姓墨名翟的青年来到学园里学习。他出身贫苦，是一位小有名气造车工匠，技艺十分精湛。这个小伙子很聪明，时间不长就能熟读《诗》《书》，却对繁琐礼仪、歌舞声乐十分反感。

墨翟和孔子身份不同。孔子出身于贵族家庭，虽然没落了，但他一直不愿意放弃自己的贵族身份。他精习六艺，是因为那是贵族身份的象征。所以，他对衣着服饰、饮食、礼仪、音乐等方面十分讲究，遇人遇事也总是端着贵族身份的架子。

相比孔子，墨翟直是个泥腿子。他出身贫苦人家，过着终日勤苦不得闲生活。他周围的亲戚、朋友、乡邻与他一样，都是终日辛劳反而朝不保夕的农民。他发现和他一样手工业者，劳苦的农民的现状是饥饿却得不到饮食，寒冷却得不到衣服，劳累却得不到休息，他认这才是当前社会所面临的最大问题，他称之为“巨患”。所以，他的理想是规劝告上层统治者通过社会的、政治的、政策的改变来实现底层民众衣食富足的目标。哪怕是最低限度的，食能果腹，衣能保暖，劳而得息呢。

据此，他提出一个原则，“凡足以奉给民用则止。诸加费，不加于民利者”都被视为奢侈浪费而加以禁绝。比如，老百姓现在吃饱、穿暖都很难得到保障，你再让他讲究什么衣冠、服饰、什么“食不厌精、炙不厌细”，哪有那种力量呢？老百姓现在终日辛劳，得不到片刻休息的时间，你还要求他们讲究什么繁琐的礼仪，听什么音乐，哪有那个精力呢？老百姓没有礼仪、音乐也能过活，讲究它们反而衣食不保，能有什么实际功用呢？所以，礼乐属于“加费不加用”而应当禁绝的东西。再者，都是人，老百姓没有礼乐能过活，贵族凭什么不呢？

接着，墨翟又认真分析了导致下层民众衣食不保的深层原因。他发现，由于国与国、人与人之间不相爱，强凌弱，众欺寡，兵戈不息，战乱不止。战争的危害是巨大的，它使人民流离失所，不能安居乐业。家事落荒废，百姓战死、饥饿冻馁而死者，不可胜数。

侯王大夫爱有差等，不能兼爱，各私其国，各私其家。有道不相教，有财不相分。他们只管自己奢侈享乐，丝毫不顾及百姓的死活。王公贵族大夫为了讲排场，讲礼仪，玩音乐，增加繁重的苛捐杂税，使百姓衣不足，而且那些演奏者，也都是农家子弟，去搞音乐了，劳动生产就受到影响，导致生产不足。

天子、诸侯、大夫，生前享乐，死了还厚葬、久丧。更无道的是，杀人殉葬。为了竟比排场、气势，送葬的队伍极为庞大，搞得就像举家迁徙。大量财富被埋在地下，这都是极大的浪费。为了行三年之丧，农夫百工妇人的劳动生产都要停止。厚葬、久丧相沿成习，富贵者损失财富，庶民百姓就要倾家荡产了。所以，墨翟反对孔子爱有差等之说，主张兼爱，并提出了非战、非礼、非乐、节葬短丧等观念。

墨翟希望整个社会像一个彼此相爱，团结互助的大家庭。人人视别国如自己国家，视别家如自家，视别人之身如自身。“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。为了实践他的社会理想，他毅然退出了孔子的学堂，依据兼爱互助原则组建了一个组织、纪律严密的社团。该社团成员多半来自于下层民众，有的直接从事生产劳动。他们在一起过着极端刻苦朴素的生活，彼此之间有互助协作的义务。这个社团的领导者称为“巨子”。墨翟是一任“巨子”，巨子对社团拥有绝对的领导权。下一代巨子由上一代巨子指定。后人称墨翟所建立的社团为墨家学派，墨翟也被尊称墨子。

于是，在春秋时期就形成了儒墨两大显学对立的局面，时人称“不入于儒，即入于墨”。墨家对儒家的批评主要集中在它的爱有差等，爱有差等就为自利自私留有空间，使对立和竞争有了依据。战争、对立就不能禁绝。而墨家认为只有无差等的爱才能实现目标。无差等的爱，比较理想主义，逻辑上讲得通，但实践起来困难，但常常受下层民众的欢迎。有差等的爱，比较符合人性，但常常被统治者用于其既得利益的维护。

墨家还批评儒家说，儒家之学足以丧天下的有四政：一，儒家以天不明，鬼不神，不明天鬼，此足以丧天下；二，又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死的队伍就像举家迁徙。三年哭泣，有人扶才能起，举杖才能走，非得哭泣悲伤到耳朵听不见，眼睛看不到才叫孝子。也足以丧天下；三、弦歌乐舞，习为声乐，此足以丧天下；四、认为人之贫富寿夭、社会之兴衰治乱，皆由天命所定，不能损益，此足以丧天下。

墨家站在小生产者、农民的立场上来批评儒家，有其合理之处。但其功利观则过于严苛。