儒学文献——孟子的师承与思想

儒学文献——孟子的师承与思想

一、儒家文化的继承人——孟子

　　孟子是继孔子以后最重要的儒学大师。他全面继承、捍卫和发展了孔子创立的儒家学说。正是由于他历史上的功绩，才使得中国儒学如此的完美和丰厚，赢得“孔孟之道”之誉，它以其宏伟无尽、博大精深的文化精神，供历代王朝治国安邦，使世道中兴；育知识分子、仁人志士成为国家栋梁、功成名就；赐百姓耕读持家，处世友善，安康吉祥。

　　然而孟子思想来自何源呢？孟子在《孟子·公孙丑上》中说：“乃所愿，则学孔子也。”“自生民以来，未有盛于孔子也。”他在《孟子·离娄下》中说：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”意为，我没有赶上当孔子的学生，我是私地里向别人学取孔子之道的。

　　然孔子之道是承继尧舜禹汤文武周公文化之精华，“述而不作”，孟子谓之曰“集大成也者”。这说明孟子的“私淑”、弘扬和发展，是对中华文化又一次的承继和总结，盖为中华文化之集优，至而荟萃者也。他说的私淑的“诸人”是何人也？人们共知的是，子思是孔子的孙子，他的老师是曾子，曾子的老师是孔子。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“孟轲，邹人也，受业于子思之门人。”世人谓之“思孟学派”，故唐代大文豪、哲学家韩愈称孟子为儒家学说的“道统嫡传”，“独孟轲氏之传得其宗”，“求观圣人之道必自孟子始”。

据夏传才《孟子讲座》中统计的数字，《孟子》一书引以言论和事迹最多的是曾子，达22次；子思者，16次。可以看出，曾子、子思对孟子的影响之深、之大。此史迹和师承可以“孔子——曾子——子思（门人）——孟子”之系构成孟子成才、为师乃至成为亚圣的德智之源流。这源流又直通“前三代”、商周、春秋、至圣孔子。岂不又一次历史上的“集大成也者”？故孟子之师承是中华先秦文化的宏伟构架，是中华传统文化之重要基轴，是中华国粹的重要组成部分。孟子师承纽带的圣藤，将永葆中华传统文化的长青和繁荣。

二、 世界伟人——孟子

　　孟氏始祖孟子，名轲，字一说子舆，一说子车。是中国古代伟大的思想家、哲学家、政治家、教育家。世界权威辞书《简明不列颠百科全书》（美国编纂出版）对孟子有详细介绍。美国天文学博士、理学硕士、法学硕士麦克·哈特所著《人类百位名人排座次》一书，收入“对人类历史进程有影响”的100位名人，其中中国8位，孟子居其一。麦克·哈特说，我“敬佩孟子，因为他提出了关心老人、残疾人和减轻税收的建议。”

　　孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，约在周烈王四年（公元前372年）四月初二生于邹城东北125公里凫村，娶妻田氏，生子仲子，卒后葬于凫村孟林，享年84岁。其父孟激，在孟子三岁时辞世，宋哲宗元佑元年（1086年）追封为“邹国公”；其母仉氏（公元前？——前317年），以“三迁其居”、“断机教子”等流芳后世。宋哲宗元佑元年（1086年）被追封为“邹国宣献夫人”，清乾隆三年（1738年）又加封为“端范宣献夫人”（即做母亲的典范）。

　　孟子受业于孔子的孙子子思之门人。他十分景仰孔子的学问，很为自己不能直接受教于孔子感到遗憾。他说：“自生民以来，未有胜于孔子也”（《孟子·公孙丑下》）。“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也（我是私下里向别人学习来的）”（《孟子·离娄下》） 。他景仰孔子、学习孔子，继承并发展儒家思想，终于成为儒家第二代宗师。

　　孟子的思想博大精深。在政治上，他主张“仁政”，“以德服人”，强调“民贵君轻”、“法先王”。他说：“民为贵，社稷（国家政权，有说指土谷神。）次之，君为轻。”（《孟子·离娄下》）就是说，人民的地位与作用比君主重要，国家政权（土谷神）为次。他进一步解释说“得乎丘民（民众）为天子”（《孟子·尽心下》）。“君有大过则谏，反覆之而不听则易位”。他针对有人说“武王伐纣”是“臣弑君”，反驳道：“诛一夫纣也”。也就是说，得到民众拥护才可以成为天子，否则对“独夫残贼”民众可以把他推翻。公元前315年齐国攻打燕国，大获全胜，齐宣王问孟子该不该吞并燕国。孟子回答说：“取之而燕民悦，则取之”，“取之而燕民不悦，则勿（不要）取。”（《孟子·梁惠王下》）孟子认为，一国之君不仅应考虑本国人民利益，而且应该考虑敌国人民利益。这是相当彻底的民本理论。

　　在经济上，他主张“制民之产”，就是要规定老百姓有一定的财产。他说：“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。”（《孟子·滕文公上》）用现在的话说就是，一般人必须有固定财产才能有正常的道德意识，如果没有一定的生产资料（主要是土地）作为稳定的经济来源，就不会有正常的道德意识，就会违法乱纪，无所不为。等百姓犯了罪再去惩罚他们，那就简直是在陷害人民了。对于“制民之产”如何规定，他提出：“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻”（《孟子·梁惠王上》）。

　　在伦理道德上，他提出仁、义、礼、智，主张“尚义轻利”。《孟子·梁恵王上》记载，孟子见梁惠王，梁惠王的第一句话就是：“你不远千里而来，一定有利于我的国家吧？”孟子听了十分反感，说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”他解释说，如果君王说“何以利吾国”，大夫说“何以利吾家”，老百姓说“何以利吾身”，上上下下相互追逐私利，那么国家就很危险了。不仅义利冲突时要尚义轻利，即使生命与道德发生矛盾时，也应“舍生取义”。他说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”（《孟子·告子上》）。他强调人要存心养性，深造自得，“行有不得者，皆反求诸己”（《孟子·离娄上》），以达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公上》）。他说：如果正确的在我，“虽千万人，吾往矣。”（《孟子·公孙丑上》）。

　　在哲学思想上，他相信“天意”的决定作用。他的学生问他“尧以天下与（授予）舜，有诸？”他回答：“否，天子不能以天下与人”，是“天与之”（《孟子·万章上》）。他要求人们按“天命”行事。不过，我们不能简单地把孟子的“天命说”说成是唯心主义。他在回答舜的天子之位是“天与之”之后，接着引用《尚书》中的话说：“天视自我民视，天听自我民听”（百姓的眼睛是天的眼睛，百姓的耳朵就是天的耳朵）。这就是说，“天意”来自民意，民意就是“天意”。

　　孔子创立了儒家学说，而由于孟子的继承和发展，才形成了统治中国两千多年的儒家思想体系——孔孟之道。孟子的性善之称，王霸之辩，知言养气之论，皆发孔子所未谈，述六经所不载。更重要的是，其发展还主要表现在：第一、他的民本思想更为深刻。他提出的“民贵君轻”学说，是古代哲学民主性的精华。这一论述，当时不仅在中国，就是在世界上也极为可贵。第二、他的人格标准更为崇高。他提出的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格准则，影响了一代代民族英雄和进步的政治家、思想家、文学家、艺术家。在中华民族的历史上起了非常重大的积极作用。第三、他对人生价值的看法更为明确。他提出“人人有贵于己者”的学说，断然肯定：“人皆可以为尧舜”。这就是说人人都有自己的价值，这个价值是天赋的、不可剥夺的。这一观点是对统治阶级把劳动者看成奴隶的谴责和批判。第四、他对生产生活更为重视。指出：“民事（农业生产）不可缓”，“不违农时，谷不可胜食也”（《孟子·梁惠王下》）；主张“省刑罚、薄赋敛”，减轻税收，“制民之产”，“取于民有制”（《孟子·滕文公上》），达到“黎民不饥不寒”等。中国哲学史学会会长张岱年先生认为，所有这些都是孟子超越前人，影响后世，至今仍具有进步意义的特殊贡献。

为了推行自己的主张，孟子从青年时期开始周游列国，据传声势很大，他游说魏王、齐王时，“后车数十乘，从者数百人”。他先后到过邹、任、齐、鲁、宋、滕、魏等20多个国家，许多君王对他的主张洗耳恭听，齐国曾任他为客卿数年，梁惠王对他也非常尊重。但是，因为当时的“天下方务于合纵连横，以攻代伐为贤”，而他“乃述唐（尧）、虞（舜）、三代（夏、商、周）之德，是以所如者不合”（《史记·孟子荀卿列传》），所以从未受到任何一个国君的重用。公元前312年（59岁），他返回故乡专做教育，并与门人万章、公孙丑等著书立说。著有《孟子》11篇，今存7篇。晚年在教学活动中他得到很大慰藉。他说君子有三乐：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”（《孟子·尽心上》）。

孟子是孟氏的始祖，更是华人的荣耀。他的思想，对于推进人类文明，促进社会发展，改善人际关系，建立和谐社会，都起到重大作用，产生了深远影响。宋元丰七年（1085年），神宗追封孟子为“邹国公”；元至顺元年（1330年），文宗加封孟子为“邹国亚圣公”；明嘉靖九年（1531年），世宗加封孟子为“亚圣孟子”。麦克·哈特说：孟子是“中国被列为仅次于孔子地位的‘亚圣’。”他不仅是中国的伟人，而且是世界的伟人，他的博大精深的思想，为世界思想宝库做出了杰出贡献。