荀子说，这种人对内不能统一民众，对外不能抵御入侵，民众不亲近他，诸侯不信任他，还可以利用花言巧语博得君主的宠信，这就是阿谀奉承的臣子，因为这种人会毁灭一个国家，齐国的苏秦、楚国的州候、秦国的张仪就是这种人。然后第二种是想篡夺君权的臣子，这种人比阿谀奉承的人有能力，但是能力用错了方向。他们擅长欺骗民众和君主，结党营私，相互勾结，追求利益和权力，这是篡夺君权的臣子。齐国的孟尝君，赵国的奉阳君就是这样的人。

第三种是能建功立业的臣子。

他们对内能统一百姓，对外能对抗患难，民众亲近他，士人信赖他，上忠于君主，下爱护百姓，这就是建功立业的臣子，齐国的管仲，楚国的孙叔敖就是这样的人。而最好的是，上能尊敬君主，下能爱护百姓，能履行政策法令和教育感化，让民众效法跟随。能应对各种困难和变化，而且各方面都符合礼义和法度，这就是圣贤的臣子，殷朝的伊尹和周朝的姜太公，就是这样的人。任用圣贤的臣子可以称王于天下，任用建功立业的臣子可以称霸于诸侯，任用篡夺君权的臣子有危险，而任用阿谀奉承的臣子会消亡。

荀子说，服从君子的命令而有利于君主的，叫作恭顺；服从君子的命令而不利于君主的叫作谄媚；违抗君主的命令而有利于君主的，叫做忠诚；违抗君主的命令而不利于君主的，叫作篡[cuàn]逆。所以，真正圣贤的人，只服从道义，而不是服从君主。荀子进一步把圣贤的臣子分成了四种类型：谏，诤，辅，弼。荀子说，看到国家有危难有，君主有错误的，向君主提出意见，君主采纳就行，不采纳就离去的，就像：谏。进谏的谏，表示规劝和使之改正错误的意思。

第二种是，君主采纳了就行，不采纳就去死的人，叫作：诤。

诤表示直言劝告，拼死相告的意思。第三种是，有能够联合有智慧的人，同心协力，强行纠正君主过失，免除国家祸患的人，称之为：辅。辅佐的辅，帮助改正错误。最后一种是，有抵抗君主的命令，取得君主的权力，反对君主的行为，目的是安定国家的危难，免除君主的耻辱，功劳足以成就国家的最高利益的人，叫作：弼。“弼”的本意是矫正弓弩的工具，引申为能强行纠正和辅佐君王，成就国家的最高利益的人。

荀子说，能够做到：谏，诤，辅，弼的人，都是国家的重臣，是国家和君主的财富。这些人都只服从道义，而不服从君主。可以看出来，荀子说的忠诚和上等的臣子，跟我们通常理解的不太一样，我们理解的忠诚是忠君爱国，但荀子认为，对国家最好的人才，上等的臣子是“从道，不从君”的人。那些只服从于道义，而屈服于君主的人。

接下来，我们再来看看“致士”，荀子眼中真正的“贤士”应该是什么样的。和上等的人才一样，士人君子的标准依然是“从道，不从君”，表现出来就是不盲从，不随波逐流，有自己的行事原则和做人标准。荀子说，对于那些结党营私相互吹捧的，君子不会听取；对于那些残害诬陷，加罪贤能的，君子不会采纳；对于那些猜忌埋没贤才的人，君子不会亲近；对用财物金钱进行贿赂的，君子不会答应。

凡是无依据的流言、无依据的学说、无依据的事情、无依据的计谋、无依据的名誉、无依据的诉说，不经官方正当途径而从四面传播的，君子要慎重对待，听说后一一公开列举出来，确定它们恰当或不恰当，而后对它们作出赏罚，并很快付诸实施。对于君子人格，前面我们也介绍很多了，总的来说就是遵从礼义和道义，心中有仁爱，做事有原则，兼具道德和正义，这一直是荀子所推崇的行事原则和做人标准。

最后，荀子还谈到了为人师表。

成为老师有四个标准：尊严、威信、克己和传道。并且，还特别强调，博学并不包括在这其中，老师不一定要博学。荀子说，有尊严而让人敬畏，能够成为老师；年老而有威信，能够成为老师；诵读解说经典，而在行为上严格遵守不违犯它，能够成为老师；通晓精微的道理，而又能加以阐述，能够成为老师。

故而成为老师的办法有四种，而博学并不包括在这其中。正如孔子说：三人行，必有我师焉。能成为老师的，博学不是必须的，而能身体力行，能传道授业解惑的，就可以成为我们的老师。韩愈说：古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。