一、“兼爱”“非攻”思想
墨子思想的基本主张：兼相爱，交相利。
图片源自百度
墨子把“兼爱”称为“仁”。与孔子所说的“仁”在具体内容上有很大区别：孔子站在维护周礼的基础上批判现实；墨子站在弱者、愚者等立场上批判现实。孔子的“爱人”是在宗法制“亲亲原则”下，亲属有别，有先后轻重之分；墨子主张“爱无差等”。
“非攻”是“兼爱”思想在国与国关系上的体现，值得肯定的有两点：一是墨子站在劳动者立场，揭露战争危害。二是区分了进攻战争和防御战争，主张积极防御。
二、“尚贤”“尚同”思想
墨子主张贤人政治，“众贤”“进贤”“使能”是实行贤人政治的三个基本环节。
众贤：社会上贤良之士增多，用的是“富之、贵之、敬之、誉之”的方法。
进贤：任用贤良之士，加以任用，破除宗法观念和个人喜恶。
使能：根据能力慎重地使用贤良之士。
墨子用“尚贤”思想指责的就是宗法制的“亲亲”用人原则和当时政治的腐败现象。
“尚同”思想是“尚贤”思想的进一步发展。认为上下不能统一，进而造成社会动乱。
《墨攻》剧照
三、“天志”“非命”思想
墨子继承夏商周三代的宗教思想，承认上帝鬼神的存在和主宰作用。但传统宗教思想论证的是君权神圣不可侵犯，而墨子着重论证自己的“兼爱”思想。其“天志”思想成为当时的宗教异端思想。
进而提出“非命”思想。墨子强调人的努力，是儒家“生死有命，富贵在天”的反命题。
论证过程中提出，鉴别言论真伪必须有三个标准：一是推究来历，与历史经验是否一致。二是考察实际情形，与百姓耳目见闻是否一致。三是检查言论实际效果。
近读《全唐诗》五十一卷宋之问之《明河篇》，编者按语很有意思，现录如下：“《纪事》云：武后时，之问求为北门学士，不许，乃作此篇以见意。后见之，谓崔融曰：‘非不知之问有奇才，但恨有口过耳’，之问终身耻之”。北门学士是武后亲手建立的由文章高手组成的智囊班子，为其著书，出谋划策，个个都是武后信任和重用的人。
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