一文说清楚墨家思想

墨子像

这段时间经常在网上看到评论诸子百家优劣的文章或者观点，观点碰撞激烈之余发现大多数人对所讨论的诸子流派到底是怎么回事，他们主张什么，反对什么都没有很清晰的理解，这种情况下，讨论就没了基础，讨论行为也成了个人情绪的表达。所以写此文试着把一些容易搞混的概念做一澄清，今天先说墨家。

先要说清楚的是诸子流派各有其代表人，但不能说代表人的主张就是流派主张。拿墨家来说，墨子肯定是墨家学派创始人和主要代表人物，墨子的主张奠定了墨家学派的基本理论框架，但是不能说墨子的主张就等同于墨家主张，毕竟任何一个流派都在漫长的岁月长河中不断的演化，不断会有新的人和主张融合进来共同完善学派理论。在墨子死后，墨家还有禽滑厘、田鸠、孟胜等墨家名人。著作方面，《汉书·艺文志》中记载东汉时墨家著作尚存有八十六篇，除《墨子》七十一篇外尚有《胡非子》三篇，《随巢子》六篇，《我子》一篇，《田俅子》三篇及《尹佚》二篇，这些都是墨家其他巨子的著作。

墨家是一个很注重实践的流派，所以当我们搞清楚墨子与墨家的关系之后，再来看看墨家的重要主张，品一品墨家到底是怎么回事。

先说墨家的“民主”。《墨子·尚同上》篇有“选天下之贤可者，立以为天子”，这句话让很多人认为墨子有民主思想，提倡选举制，但事实上墨子可没这么想。墨子这里表达的主张是天子是选出来的，谁天下最贤能，就选谁当天子。注意，这个“选”不是我们今天理解的选举。墨子认为民众总体上都是傻瓜，所以墨子所谓的选举，是上一代天子，选择下一代天子，也就是禅让。这种禅让思想，在战国时期经常被鼓吹，只是诸子及诸侯都知道这套理论不具备可行性，所以也就只是说说而已。唯一例外的就是燕王哙，他实践禅让的结果就是引发了子之之乱，导致燕国短暂的亡国。

再说“兼爱”。墨家主张“爱人若爱其身”，爱别人就像爱自己。墨家并没有直接鼓吹平等，不过，要想“爱别人就像爱自己”，这个逻辑推到极致，确实只能指向平等地爱所有人。兼爱是一种高尚伟大的情怀，问题在于，作为一种政治理想来实践，可行性有多大？

为了说明“兼爱”可行，墨子说：“是故约食焚舟粗服，此天下之至难为也，然后为而上说之，未逾于世，而民可移也……今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下”。所以我们就看出来了：墨子认为兼爱可行的根本保障，是君主推动，君主推广兼爱的具体手段，是刑和赏。重视君主权威，强调刑赏两手，墨家的思想其实和法家是很像的。儒家的仁爱强调是发自内心，墨家的兼爱是要靠外力强制要求的。墨者行会的高度组织性和执行力，在这里可见端倪。

墨家还“尚同”，也就是要从上到下保持一致。墨子的设想里，民众向好人里长学习，一个里就变好了；里长再带领大家向好人乡长学习，一个乡就变好；乡长再带领大家向好人国君学习，一个国就变好了；最后墨子说，国君再带领大家向好人天子学习，普天之下就都变得很美好了。可是如何确保下级学习上级、服从上级呢？最主要的手段就是刑罚“古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所以连收天下之百姓，不尚同其上者也”。可以看出墨子和商鞅、韩非其实是很像的，目标不一致，但手段很相似。所以墨家在秦国发展的很好，就是因为墨家的管理实践，与秦国特别相符。

最后说“非攻”。墨家对战争的性质作了区分：邪恶的战争叫做“攻”，正义的战争叫做“诛”，武王伐纣就是“诛”。墨子只反对攻，不反对诛。墨子嘲笑过儒家对战争的态度。有儒生主张：“君子打了胜仗不追赶逃兵，拉开弓不对他们射箭，敌人的车陷坑里了，还要帮助他推车，好让他能够逃走。”墨子说，如果你是正义的，你的敌人也是正义的，那么你们本来就不该打仗；既然打了，那就只能有一方是正义的，如果你是正义的，你的敌人是残暴的，那你就该除恶务尽啊，这么心慈手软，让残暴的敌人逃走，算什么呢？所以主张非攻并不是为战争服务的障碍。而且，墨子是真会打仗，《墨子》中就记载了很多如何打仗的具体方案。